第二期——先秦诸子论廉
春秋战国时期，诸子百家虽对“廉”这一范畴的理解与阐释各有侧重，但其核心共识颇为显著。诸家普遍将“廉”视为重要的伦理道德范畴，视“廉”与“贪”为相对立的概念，并一致认为“廉”的基本内涵在于不妄取、不苟得、不贪求。
1.儒家论“廉”
孔子认为“廉”是检验为官者行为的重要标准之一。《礼记》明确记载：“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也”（《礼记·礼运》）、“治官莫若平，临财莫如廉。廉平之守，不可改也”（《孔子家语·辩政》）。
《礼记》卷七，（东汉）郑玄注，光绪二年江南书局本，第15-16页
孟子在《孟子·离娄下》一文中对“廉”做了明确的界定，即：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠”。孟子还认为，“廉”字是一种道德操守，“居之似忠信，行之似廉絜，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也”（《孟子·尽心下》）。
《孟子》卷八，（汉）赵岐注，四部丛刊本，第8页
荀子认为“廉”是官员选拔与任用的重要标准。《荀子·君道》篇中就主张“德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。”为保证廉政文化的推行，荀子还强调“法者，治之端也”，执政者需要借助“法”来达到反腐惩贿的目的。
《荀子》卷第八”君道篇“第十二”，（战国）荀况撰，（唐）杨倞注，四部丛刊本，第8-9页
2.道家论“廉”
道家学派对“廉”也颇为关注。老子认为“廉”是一种高尚的道德操守，是“圣人”才能达到的一种崇高境界。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”（《老子道德经》第五十八章）。国家治理方面，老子主张“无为而治”，统治者应该要效法天道，轻刑薄赋，慎兵节俭，戒除奢靡，清廉为政。
《老子道德经》下篇“五十八章，（明）陆西星撰，方壶外史本，第14页
庄子在继承老子“无为而治”思想基础上，更进了一步：“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮廉清而不信”（《庄子内篇·齐物论》），翻译一下，即：大道不可评价，大辩不需语言，大爱是无所偏爱，大廉是不谦让，大勇是不凶狠。廉洁到显露行迹就不真实。
《庄子内篇注》卷二“齐物论”，（明）德清注，嘉兴藏本，第30页
3.法家论“廉”
法家主张用法制来治理国家的同时，对“廉”也进行了许多阐释。 管仲认为“礼义廉耻不立，人君无以自守也”（《管子·立政》），其中“廉”是官员为官执政应该必备的一种素质要求，应以“廉”来处事。《管子·四称》篇中云“近君为拂，远君为辅，义以与交，廉以与处，临官则治”。
《管子》卷二十一“立政九败第六十五”，（春秋）管仲撰 ,（唐）房玄龄注,四部丛刊本，第1页
韩非子认为“廉”就是不贪恋资财，并且把那些不求“廉”德而贪慕钱财的人视为“盗跖”，《韩非子·忠孝》篇中说“毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也”。韩非子认为“廉”德的养成，离不开法治的实施，《韩非子·守道》篇中云：“故善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易，故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉”；《六反》篇中说：“故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止”。
《韩非子》卷十八，（战国）韩非撰，四部丛刊本，第2页
4.墨家论“廉”
墨子是墨家的创始人，墨子认为“廉”是君子的一种重要品行。《墨子·修身》中说：“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也”。
墨子还特别指出，“廉”是为官从政者需要恪守的基本道德之一。《墨子·号令》篇中指出：“守之所亲举吏贞廉忠信无害可任事者，其饮食酒肉勿禁，钱金、布帛、财物各自守之，慎勿相盗”。
《墨子》卷十五，（战国）墨翟撰，四部丛刊本，第16页
5.其他流派论“廉”
先秦时期，还有集儒墨道法各学派思想于一体的杂家，代表作为《吕氏春秋》。《吕氏春秋》中有多处论及“廉”字，如《吕氏春秋·忠廉》中曰：“故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱”。
《吕氏春秋》第十一卷，（战国）吕不韦撰、（东汉）高诱注，四部丛刊本，第4页
小结
百花齐放、百家争鸣是这一时期政治思想的主要亮点，墨家主张“兼爱非攻”、道家推崇“无为而治”、儒家强调“仁者爱人”……差异是有的，但共性也不少，比如倡导“廉政”、反对贪腐、反对不公！这些治国理政思想为后世承继并发扬光大。
未完待续
来源| 阅读推广部（李莉）
编辑 | 李莉
初审 | 李朝锋
复审 | 贾胜利
终审 | 张建功低息配资炒股网
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